「我在這兒，仍然不知為何，更且我身不由主，我的船沒有舵，它是依靠死亡最底層所吹送的風航行。」
－－《獵人》
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６
在人類成長進化之中，那決定性的片刻是一個連續不斷的瞬間。緣於此故，那些宣稱面前的一切都是無意義的、而且空虛的種種革命性行為都是對的，因為迄今仍然一無變故發生。
８
A非常得意，他深信自己的德行大有進步，他好像是一位昂然的戰士，發現越來越多的誘惑從四面八方襲來，但迄今他仍不知道它們來自何處。其實，真正的解釋是這樣的：一個更有威勢的魔鬼附著在他身一，一大群小鬼四處奔跑地為這個較大的魔鬼效勞。
１２
彷彿一條秋日的小徑：在還沒來得及把它清掃乾淨之前，便又蓋滿了落葉。
１３
一只籠子去尋找鳥兒。
１８
手攫牢石頭，能攫多牢就攫多牢。但堅穩地攫牢只是為了可以將石頭擲得更遠些。石頭落在那裡，路也就伸到哪裡。
１９
你就是問題，不必再到處去找什麼知識了。
２０
一位真正的敵手能灌注你無限的勇氣。
２５
一旦我們應允與撒旦協調，他便不再需求我們應該相信他。
２８
只有目的，沒有道路：我們所謂的道路只是一種搖曳不定的東西。
３１
他的疲憊是格鬥者（註）爭鬥後的那種疲憊；他的工作是粉刷公家辦公室裡的一個角落。
（註：格鬥者，Gladiator一字特指古羅馬公開表演之格鬥者，通常皆為奴隸或俘虜，對象或為同伴或為野獸。）
４６
進步中的信心，並不意謂因為進步才有信心，如果是，那就不是信心了。
４７
A是一個藝術巨匠，上蒼便是他的證人。
６２
人類被逐出樂園有其永恆的意義：雖然逐出樂園已成定局，而且在這個世界上生活已是不可改的了，可是，這個事件的永恆本質（或暫時名字為永恆的再現）使得我們得以繼續棲住於樂園中，而事實上我們是永遠住在那裡，不論我們在此地是否察覺到這一點。
６６
理論上，有一種完美無疪的幸福可能存在：深信人內在的那種無可毀滅的成分，但並不鍥而不捨地去追求。
７０
假如伊甸園中，那個應該加以毀滅之物是個可毀之物，則它並非是個關鍵之物；但假如它是不可毀的，那麼我們都是生存在一種虛假的信仰之中了。
７４
只有當精神不再做為一根支柱時，它才得自由。
７５
凡俗的愛比神聖的愛似乎更能使人激起渾厚的崇敬之感；它本身是不能做到的，但是當它在不知不覺之中，含有了神聖的愛的成分時，它就能夠了。
８７
小心用字，避免錯謬：那有意將它毀滅的東西，往往就是我們最先要加以保存的東西：那破碎的雖然破碎了，卻是無法毀滅的。
９０
在生活的門檻上有兩樁工作要做：（一）使你的生活圈子愈來愈小，（二）不斷地使自己相信沒有把自己隱藏在圈子以外的某處。
９２
此生之快樂並非生命本身，而是攀登到一個更高生命的那種恐懼；此生之折磨亦非生命本身，而是因為那種恐懼所產生的自我折磨。
１０１－２
除了幻象，你還能知道什麼？假如幻象一旦被毀滅，你根本就不敢回顧；否則你就會變成一支鹽柱了。
（註：所多瑪與蛾摩拉是世上兩個罪惡之城，神將滅之。但耶和華允許唯一的義人羅得於天降硫磺和大火之前，可以引領妻女逃生，但不可回頭看。逃命那天，羅得的妻子在後面回頭一看，就變成了一根鹽柱。典出《創世紀》十九章。）
１０４
「沒有誰可以說我們缺乏信仰。我們生存的唯一事實是：當『生命』為『信仰』作證時，生命本身是無窮盡的。」
「你把那個叫做『為信仰作證』？那只不過是『一個人不得不活下去』啊！」。就在這個『不』字中蘊藏了信仰的瘋狂力量；在那否定裡，信仰便具體表現出來了。
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p.121
倘若，魯賓遜沒有離開島嶼的最高處，或是正確的說，視線最良好的地方，把那份吮取安慰的渴望割棄，也把那團渾然的怯懦或是恐懼或是無知或是期望割棄，那麼他一定很快的死去了；但正因他沒有去注意海上往來的船舶，沒有寄望於那隻無用的壤鏡，而開始去探索整個島嶼，並且因此得到了樂趣，而設法使自己活下去。最後，經過一番合理的必然因果關係，魯賓遜終於被人發現了。
p.123
有點沉重的心情，一種在每次變遷中均能安然無恙的感覺，以及一張床（這張床是為他預備並僅屬他一人）所供給的那種模模糊糊的保證，使得他不想起床；但是有一種不安一直驅迫著他，使他無法安靜的躺臥，他的良知，他的心無步息的跳動，對死亡的恐懼，以及想要駁斥它的渴望，使他無法得到歇息，他遂再度爬起。這一臥一起，以及在此過程中所做的一些微不足道的、偶然的、散漫的、不相關的事，便是他的生命了。
p.125
「你爽爽快快地做了你非做不可的事。」
「說起來，大家都是那麼做的，再說，那也正是我所不願做的。我做了，我只是不得不做了我非做不可的事，我沒有把沼澤乾涸，卻住在裡頭呼息著瘴癘之氣。」
「就是這件事你做得非常爽快。」
「剛剛說過了，我跟大家並無兩樣，只不過是因為你的緣故纔這麼做的。我殘害了自己的靈魂，但求你能對我友善如昔。」
p.126
後人對每個人的判決較諸同時化人公正的原因在於被判決者已死去。人僅在死後，僅在孤獨一人時，才能發揮自己的風格。死亡之於個人猶如週末之於掃煙囟者；他拂去身上的污穢，然後，才看出究竟是同時代人對他傷害較大，抑是他對同時代人傷害較大；如為後者，則他是個偉人。
有些人指者太陽否認不幸的存在；他卻指著不幸否認太陽的存在。
p.127
我發覺到，人生最重要的也是最快樂的願望，就是得到一種人生觀（當然，還要能用筆把這人生觀寫出來，使別人也接受它），這種人生觀就是一方面要使生活保持其自然的起落，同時要把生活很清楚地當成是一種空虛，一個夢，一種朦朧的盤旋。假如我想的沒錯，這也該是一個很美的願望了。
……
但他不可能有這種願望，因為他的願望已經不再是個願望了，而只證明其為空無，其不能實現，也不存在了。這時，在此情況下，他起先並無心要去做什麼事，但卻已開始做了。這有點像是他告別了那虛幻的青春世界；雖然青春並未直接欺騙過他，但他周圍的權威卻都如是說。所以，他的「願望」只有如此解釋了。
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p.140
「人們懼怕自由和責任，所以人們寧願藏身在自鑄的樊籠中。」
p.153
「有多少不義，假籍正義之名行之？有多少次的破壞正是揭舉著啓蒙的旗幟？又有多少次的墮落是以向上為掩護？如今我們可看得一清二楚了。戰爭不僅焚燬且撕裂了這個世界，但也照亮了它，使得我們看見了這世界是人類自鑄的迷宮，一個冰酷機械世界，它所製造的一切享樂以及種種顯然可見的心機，正有增無減地玷辱著我們，使我們變得軟弱無能。這在你父親借給我的這本書裡極明的表現出來。這些詩人歔欷情詩就如因冷顫抖的小孩一樣，狂喊亂叫就像狂熱的偶像崇拜者一般，他們愈是濫用他們的文字，緊張他們的四肢，他們愈無法信仰其為之狂舞狂蹈的偶像。」
p.159
「每種價值－－無論是精神的或物質的－－都不免要牽涉冒險，因為每種價值都需要保護。」
p.167-168
「那些被寫下來的東西照亮了這個世界，但作者卻消遁在黑暗裡。」～古斯塔夫‧亞努赫
p.183
「沒有比莫名的罪惡感更容易銘烙在心田了－－因為這種罪惡感沒有真正的根據－－無法以任何補贖或悛悔的方式將它剔除。」
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卡夫卡的寓言與格言 Parables & Aphorisms
作者：弗蘭茲‧卡夫卡 Franz Kafka
譯者：張伯權
出版社：萬象圖書股份有限公司
出版日期：1998年8月
ISBN：957270284x
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