通往真正寬恕的路徑，經常是一路用仇恨舖設而成。然而一旦抵達仇恨的核心，看見的將不是仇恨，而是痛徹心扉的悲傷，一個裂開的生命深處。在那深處，有著劇烈複雜的痛苦；那裡空間寬敞、令人清醒，最終令人獲致自由。經過這烈焰灼身，寬恕將不再只是自我麻痺者美化的一種靈性逃避活動，而是能成為一種效果強大、賦予人力量的修行方式。
許多人擔心一旦往恐懼靠近，就會困在或迷失在恐懼裡，但當我們有意識且一步一步地進入自己的恐懼，其實會發生的事是：恐懼將不再緊緊地嵌住我們。一旦越深入且全神貫注地靠近自己的恐懼，猶如礦工戴著頭燈似的帶著自己的專注力，我們就越不會感到害怕。佇足於恐懼之外，或遠離恐懼，反而將受其牽制；但真正進入恐懼之中，去親近恐懼，便不會再受其左右，也會發現（而且不僅是在理智上發現）恐懼不過是緊縮的黑暗能量，是糾結成一團的生命力。只要與它親近，它就能被釋放。
四 盲目的慈悲：披著關懷外衣的病態包容
貌似慈悲的感情是由哪些元素所構成，其中包括憐憫（一種居高臨下的關懷，充滿恐懼，也帶有「與他人的苦難保持一段距離」的心態）與盲目的慈悲（一種無限包容、極度恐懼衝突、試圖一視同仁的關懷）。
盲目的慈悲根植於「所有人都是在盡力而為」的這種信念。一旦人們受到盲目的慈悲影響，便可能過於輕饒任何人，並為他人的行為找藉口；在需要強制說「不」時卻當個好人，而「不」絕對是一個表達不悅的字眼，或是一種設定或維持界的堅定態度。我們做這些事可能是出於愛，通常也應該是出於愛；但盲目的慈悲卻讓愛變得太溫順，將愛判了必須「慈眉善目」的徒刑。這不是達賴喇嘛的那種出於勇氣的仁慈，而是一種因恐懼而生的仁慈：怕衝突，也怕別人不覺得自己是好人或重視靈性的人。
五 健康與不健康的超越
超越就是超脫，直到不再認同那件事，於是那件事就成了我們覺知（awareness）的目標（object）。如果超越的過程是健康的，那麼被超越的事物就不會被排除在我們的生命之外（如同雲朵不會被排除在天際之外），而是被「重置」、理解以增進福祉。便假超越的過程是不健康的，那麼被超越的事物就會中皮排除在我們的生命之外，於是便會出現逃避、疏離等情況。健康的超越會「接納」已被超越的事物，不健康的超越則是避之唯恐不及，還會認為超越任何被視為人性「較低下」或「較黑暗」的元素，對心靈是有好處的。這是以神聖之名，行解離之實。
對陷於靈性逃避時的我們而言，超越絕對是一件好事。無論超越的時間是否過早，或超越的方式多不健康，這種靈性的理想因持續出現的「上升」隱喻，而始終立於不敗之地。我們迫不及待地想超越自己的任何困難或痛苦，過度誇大上升概念及「向上」（亦即從向上的激情時刻得到靈性分數）的重要性，於是頭部高高在上，身體卻似乎遠在「底下」。這種虛無縹渺的上升定向將我們「往上」拉，卻未將我們定錯（anchoring）於任何實質的事物。即便注意到某種像是心碎的感覺正「把自己往下拉」，我們也不會真正地感受、坦率地表達這種感覺，而是會往上升，飄浮在自己的傷痛之上。除了切斷與它的聯繫，直到幾乎感覺不到它的存在，同時也想像自己的逃避，是一種心靈層次的、合情合理的超越。
健康的超越這條跳不見得不路走來都暢行無阻。途中不僅會上升，也會下降；先上升，再下降，然後在原處打轉（從這裡到這裡，從現在到現在）。不將任何事物排除在自己的生命之外，也不讓任何事物主導一切。不逃避，甚至也不逃避自己逃避的行為。面對難處理的特質時少了它們自己的觀點，卻保留了必要的能量，這樣它們才能從多餘的事物或「它」本身，轉變成能被我們回收的部分。健康的超越為這個過程騰出了充裕的空間，同時也始終懷抱慈悲、清楚地觀看著。
如前所述，「往上，往上，遠離」是不健康的超越的經文，那健康的超越又有什麼經文呢？「超越一切，保留所有」，心量無邊，廣納萬物。
八 靈性逃避因何而起？
因為痛苦。
或更精確地說，是因為「逃避」痛苦。
我們的任務不是離苦得樂，而是「因」苦得樂。
九 奇蹟思維剖析
靈性逃避的思維可能相當複雜，但有時（尤其是新時代的理論）會透過單純許多的方式表現出來。這種方式，稱作奇蹟思維（magical thinking）。
共時性不是披著制序外衣的隨機性，也不是對巧合錯誤的解讀，而是生命原本就有的相互關聯性的顯化。
一般來說，相信奇蹟思維的人不僅認為這種想法會帶來奇蹟，也常一有機會就指出具有這種思維的人，在財務、健康等方面有多大的成就。但我們怎麼知道這些人的奇蹟思維，與他們得到的結果之間，確實存在著因果關係呢？這兩件事或許是正相關，卻未必表示奇蹟思維真的會帶來上述成就。假使我一再祈求某事發生，也真的靈驗了，或許我的祈求確實發揮了作用，但它只是眾多相關因素中的其中一項。若想明白祈求之所以有效的真正原因，就必須將每項促成此事的因素考慮在內。畢竟，每個看似原因的原因，都其來有自，而這些「其來有自」，也有著自己的「其來有自」，依此類推。因此，一切的一切，都交纏在一個異常複雜的偶發性裡。共時性只是互聯性（interconnection）的一部分，而互聯性則是範圍更 廣更大的領域。當整體（the Whole）的兩個或兩個以上不同的層面夠靠近到彼此交錯，並與人產生有意義的共鳴，互聯性也就發生了。
十二 有界限，才可能自由
健康的界限是一種心理與生理的存在，是一種能量的薄膜，在該牢固的時候牢不可破，保護我們不受侵略、侵犯、侵擾，以及其他喪失人性或否定生命的力量所影響；在該柔軟的時候伸縮自如，能變軟、打開，讓有益我們的事物進入。例如：我們可能維持著與他人的憤怒有關的界限，倘若他人的憤怒是有敵意、惡意或嘲諷的，我們會不帶歉意地牢牢守住界限；但如果他人的憤怒是純淨的，不帶責備、羞辱與挑釁，即可放鬆界限，讓他人的憤怒及所傳遞的訊息進入，因為我們覺得這麼做不會有危險。
假使過度設限（overboundary），我們就會始終停留在原地，在許多重要事項上劃地自限，只有某部分的自己繼續前進（好比認知能力持續發展，但情緒或道德能力卻未同步提升）。假使設限不足（underboundary），則在一個階段停留的時間就不會太久，也無法深入學習自己必須從中學習的事物；因著對發展只是一知半解，雖經歷了某些成長階段，卻未真正實踐。沒有健康的界限，就不會成長。年齡的增長，並不是真正的進化。健康旳界限讓人分開卻不分離、同在卻不同化。
若傾向於過度設限，亦即防衛心過重，也就是在劃地自限，誤以為安全就是自由。反之，若傾向於設限不足，亦即心理門戶大開，就是飄浮在體現生命（embodied life）的邊緣，誤以為融合就是親密、無拘束就是自由、過度的寬容就是慈悲。
設限不足的人往往誤以為界限瓦解就是擴張，尤其是在靈性逃避領域，界限瓦解（或徹底消失）被視為是放下界限，甚至是超越界限。類似的錯誤亦可見於理想化的浪漫觀點，這種觀點認為：想要不分你我的那種強烈渴望，就是終極狀態的愛，而非一種短暫、美妙，最後卻勢必潰散的狀態。
健康的界限，並非表示就不虛心受教，而是具有明辨力的虛心受教，一種能輕易、斬釘截鐵地說「是」，也同樣能說「不」的開放性。
過度設限似乎能保證自由，因為這麼做能讓人感到安全；而設限不足似乎也能保證自由，因為這麼做能讓人無拘無束，但兩者都會讓人無法活得淋漓盡致。
雖然人類的真本性確實是無拘無束的，但若想以人的形象顯化於人世界，就非得有界限不可。表面上，界限或許隔開了原本不可分的整體，但實際上正因為有這種分隔，才能形成一種更深刻、更統一的整體；好比細胞經過分裂與分化之後，才能形成細胞組織與器官，才能顯現出人的形體。若未先分化清楚，也未劃分出清晰、正確的輪廓，就別奢望能成熟，也別奢望能真正整合。良好的界限，在生活中提供並支持這種必要的分化。
憤怒是維護界限主要的情緒狀態，但只將憤怒視為負面狀態的人很難接受這種觀念。
憤怒是活力充沛的守衛，守護著我們的界限。
正因為有激昂、強烈的憤怒，我們才得以適度維護自己的界限。倘若無法自由表達憤怒，我們的「不」就缺乏強度（無論說「不」的聲音有多微弱）與道，便無法發揮「不」所需要的影響力，而我們的「是」也始終有氣無力，了無生氣。
有界限，才能容許差異存在；而差異的主要功能，在於使人保有自主性，以及建立健全的人際互動關係，這一點明顯表現在成熟的人際關係中。人際關係成熟，人與人便能深刻地交流，卻無損於自我意識；不必拋棄界限，也能建立有意義的關係；能擴大界限至包容對方，卻不委屈自己。這種包容讓人有空間分享愛與喜悅，也能分享痛苦，而且雙方都能保有慈悲的空間，同情彼此的痛苦。
十四 解除「性」要讓人感覺變好的義務
性是一種覺受（sex-as-sensation）的這種觀念已為眾人所知，且在世俗、靈性脈絡裡皆是如此；但性不是一種完全親密、負責的激情，毋須傳統、後現代、譚崔或其他種類的手冊或地圖。最深刻的性不需要（內在或外在的）幻想，不需要調情策略或激發性慾的作為，只需要覺醒的親密度（awakened intimacy），以及這種親密度的愛、開放性、透明度與完整性。在與伴侶的關係中，必須有相對應的深度，才能體驗到最深刻的性。
我們都帶著來自往昔未解決事務的「能量電荷」（energetic charge）。這種電荷可能是正電，也可能是負電。我們利用性行為來疏導這種電荷，因為從事性行為可能帶來愉悅的感覺，但這麼做就遠離了潛伏在這種性興奮底下的痛苦。然而，只要能進入意識層面，能幫助我們覺醒、釋放的，正是這份痛苦。用性行為來逃避痛苦，雖可釋放能量，但這種能量釋放會奪走、也會讓我們無法注意到自己需要的那份能量；而我們必須有那份能量，才能進入、探究、處理自己未解決的往昔事務。
重要的是，不該把探討自己所受到的制約（以及情慾化這份制約）排除在性生活之外。另一件重要的事，是別高估或美化性的覺醒力量。
若想擁有成熟的性觀念，就必須面對並深入探討自己較不成熟的性行為，通常是把性行為當作一種讓自己感覺更愉快的方式。首先要處理的，就是情慾化自己的需求，這表示用性來解釋並滿足這些需求，或至少看似滿足了。每一件發生在過去、至今仍具有影響力的事，幾乎都可以化為性慾，並藉由性行為來宣洩事發當時的激動情緒（無論多負面），同時重演（無論多間接）並暫時擺脫那件事。
性行為通常只是這種將需求化為情慾的行為。
……
這麼做不僅是在管理自己的能量電荷（這種能量電荷體現了一種新發現的責任，也就是要對剛出現並逐漸增強的性電荷負責），也是在解開性的枷鎖，無論是生理的性或譚崔性愛的性，如此才能進入性的完整性。不再將自己的需求與傷痛化為性慾，才能看見這些需求與傷痛的原貌，並轉向自己真正需要的事物。
真正的性不保證喜悅，而是「始於」喜悅、自在、愛與無保留的親密度，而且不必冠上靈性的標誌也能展現。
二十 當無二學說喪失其無二性
在無二狀態中，被超越的不是恐懼，而是在二元狀態中處理恐懼的方式。
二十一 讓羞愧感自陰影中浮現
羞取感的道德中心是「負責」，這裡指的是健康的羞恥感；反之，罪惡感的道德中心則是「責備」，這裡指的是不健康的羞恥感，或是摻雜著恐懼的羞恥感。
－－《靈性歧路：揭露新時代靈修華麗糖衣下的誤用與陷阱》羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯
－－《Spiritual Bypassing: When Spirituality Disconnects Us from What Really Matters》Robert Augustus Masters
